О мифологии славян, согласно западнославянским источникам, письменным (христианским, разумеется) и отчасти фольклорным, повествуют книги Иосифа Добровского, Масала, Ружички, Жунко- вича и многих других исследователей, выходившие до начала мировых войн XX столетия.

Жункович, например, ввёл в рассмотрение важные археологические находки в книге «Die Slavische Vorzeit...» (Марибор, 1918).

Например, он опубликовал так называемую дунайскую стелу, с ликами славянских богов, оставшуюся совершенно неизвестной в России. Немало важных археологических находок рассмотрел и Иоахим Вер- нер — «Slawische Bronzefiguren aus Nordgriechenland» (Берлин, 1953).

Из работ западнославянских ученых более всего известны в России фундаментальные работы словенского историка Шафарика середины XIX века и работавшего спустя полвека чешского историка Нидерле, переведённые на русский язык.

Они охватывают обширные пласты сведений о древностях славян, почерпнутых из самых разных источников, письменных, археологических и прочих.

Однако они осторожно умалчивают о самых ярких и значимых открытиях: о ретринских древностях, о дунайской стеле, а также о «Веде славян» (которая почему-то оказалась неизвестной Нидерле). Молчанием они обходили и проблему славянской руники.

Обзор рунических славянских памятников сделал тогда Ян Лицеевбкий в книге «Runy i runichne pomniki slowianskie» (Варшава, 1906). Причём часть их он безосновательно объявлял поддельными, следуя Ягичу, а те, что были найдены в Польше, например, надписи на Краковском медальоне, признал подлинными.

Из последних работ, посвящённых славянской рунике и древностям венедов, стоит упомянуть книгу Матея Бора с соавторами «Уепеи» (Вена, 1996). В этой книге Матей Бор дал свой вариант расшифровки венедских и этрусских рун.

К проблеме славянской мифологии обратился недавно также и чешский исследователь Вана Зденек в книге «Мир славянских богов и демонов», вышедшей в Праге в 1990 году. О южнославянских древностях писал и Никое Чаусидис: «Митските слики нажните словени» (Скопье, 1994). Точные ссылки на эти книги и рукописи приведены мной в книге «Мир славянских богов» (Вече, 2002 год).
Несмотря на обилие западноевропейской научной литературы последних трёх веков, посвящённой славянским древностям, в это время было введено немного нового материала (в основном, археологического). Учёные занимались критическим осмыслением того, что досталось им в наследство от их предшественников.

И к концу XX века нигилистическое направление, доходящее порой до отрицания той или иной части славянского языческого наследия, возобладало. Отрицанию подвергались важнейшие памятники славяно-ведической традиции: от прильвицких статуй, венедских рун до «Слова о полку Игореве», «Боянова гимна», «Веды славян» и «Книги Велеса». Причём наиболее последовательно эту линию проводили именно в России. И начинало складываться впечатление, что всё нужно было начинать с чистого листа.

В эти же века рождается и российская историческая и археологическая наука, и важнейшие открытия начинают совершаться в России. Причём зачастую они остаются совершенно неизвестными в Европе, так же как и далеко не все открытия европейских славистов доходят до России.