После настал черед Киевской Руси, принявшей крещение по византийскому обряду в 988 году, при князе Владимире Святославиче. В Чехии и Моравии христианство, изначально в византийском изводе, пустило корни ещё в IX веке, когда св. Кирилл крестил моравского князя Ростислава, а окончательно оно утвердилось при князе Брячиславе в 1093 году, после разрушения языческих храмов и изгнания волхвов. В Сербии язычество пало при короле Стефане Немании (1159 — 1195). В землях западных славян последней в 1168 году пала Аркона, славянская твердыня на острове Руян, где стоял храм Святовита.

А в литовско-кривических землях славянские храмы простояли до XV века. Известно, что храм Перуна-Перкунаса в долине Свинторога под Вильной был основан в 1265 году, а разрушен был уже крестоносцами, то есть спустя два века. В литовско-русских землях католицизм стал распространяться при князе Ягайле, после Кревской унии 1385 года и соединения Литвы с Польшей, предпринятого для противостояния Тевтонскому ордену. А языческое жречество истреблялось затем уже крестоносцами, пока их продвижение не было остановлено в результате победы славян и литовцев в Грюндвальдской битве народов 1410 года.

В северо-восточной Руси и после 988 года остались области, где сохранялись ведические храмы — вплоть до XVII века. Старая вера искоренялась уже в Смутное время, ибо в междоусобице тех лет она выступила против власти монархической за восстановление власти вечевой. К примеру, святилище берендеев у Синего Камня под Переславлем-Залесским было разрушено уже при Василии Шуйском, в 1610 году. И следует также отметить, что отдельные славянские языческие роды, потомки Руси Пургасовой, дожили на Волге среди язычников-марийцев (последнего языческого народа Европы) до наших дней.

После падения древней веры настало время изучения ведической традиции. Древнейшие документы со сведениями о древней вере славян, принадлежащие, в основном, гонителям язычества, относятся уже к самой эпохе крещения славянских народов.

Таковыми источниками являются и «Повесть временных лет» Нестора XI века, и современные ей «Хроника» Титмара Мезер- бургского, «Деяния гамбургских епископов» Адама Бременского, «Славянская хроника» Гельмольда , также три биографии Оттона епископа Бамбергского (середина XII века); среди скандинавских источников: «Деяния датчан» Саксона Грамматика (конец XII века).
Есть и важные для нашей темы книги польских учёных того времени: «История Польши» Яна Длугоша (годы жизни 1415 — 1480), «О происхождении и деяниях поляков» Мартина Кромера (годы жизни 1512 — 1589).

Также к таковым источникам следует причислить и переводные (на древнерусский язык) полемические сочинения, направленные против язычества: «Слово некоего христолюбца ревнителя по правой вере» (XI век), «Слово св. Григория изобретено в толцех о том, како погани суще языци кланялися идолом и требы им клали, то и ныне творят» (XIII в.), «Слово святых апостолов: Петра и Андрея, Матфея и Руфа», «Беседа трёх святителей» и прочее.
Эти сочинения, а также хронографы, патерики, постановления церковных соборов также содержали сведения о древней традиции.

Первым неполемическим сочинением, «внешним» по отношению к славянской ведической традиции, но дающим важные сведения о ней, следует считать славянский перевод «Хроники Иоанна Малалы» (VI века), включённый в «Толковую Палею», составленную в Болгарии в X веке и известную также на Руси. Сама Хроника описывала мифы веры эллинской, но в славянский перевод были включены и славяно-ведические предания.