Сама Индия представляется волшебной страной из славяно-ведических сказаний (например, в «Слове о рахманех и предивном их житии»). В «Повести о Варлааме и Иоасафе» можно найти отголоски преданий о Бусе Белояре (он жеНоасаф, или Будасаф, царевич Индии). По сути, Индия древнеславянских сказаний более всего напоминает идеальный образ Руси Ведической. Тем более что и в самой Руси можно было найти сих рахманов, от коих остались многочисленные рахмановы урочища: сёла, горы, перевозы и проч. Да и в Москве, столице православного царства, правил царь, зачастую носивший то же имя — Иоанн.

И таковая традиция подтверждает, что разделение между язычеством (почитанием полубогов и проч.) и ведославием, то есть ведическим почитанием Всевышнего, проводилось уже в те годы. И ведическая традиция понималась как истинное православие, или ведославие. Также она понималась и как арийское христианство, или арианство.

Начало научного изучения славяно-ведической (а также языческой) традиции было положено в XVI веке. Сочинения этого времени более известны, ибо принадлежали уже эпохе, наступившей после изобретения книгопечатания, тогда же в Европе стала развиваться университетская, светская наука.
По-видимому, самое старое сочинение, посвящённое религии и истории славян (пруссов), принадлежало перу некого Симона Гранау, и оно вышло в 1526 году.

На него опирался уже И. Мельман в своей «Хронике» 1548 года. Но, к сожалению, сейчас о его содержании можно судить только по более поздним цитатам и пересказам. И следует заметить, что все поздние западноевропейские рассказы о вере славян опирались на предшествующую традицию.
Другой свод сведений о славяно-ведической традиции, о славянских богах привёл поляк Гваньини в свой «Европейской Сарматии» (1578).

Даёт такие сведения и Мюнстер в «Космографии» (1552). Важный свод сведений о богопочитании славян, о службе, которая велась в славянском храме, бывшем в Гамбурге до того, как сей храм разрушил Карл Великий в 789 году, приводит и Конрад Боте в своей книге «Саксонские хроники» (1596).

Он же приводит гравюры с «Гамбургским пантеоном», который он толкует как римско-славянский, в коем отождествлены славянский Дий (или Сварог, Гам-бог) с Юпитером, Ний с Плутоном, Жива с Венерой, богиня Девана с римской Дианой и т.д. Между прочим, в «Гамбургском пантеоне» девственная римская Диана оказалась супругой бога Палласа, неизвестного римлянам. Но именно Ас Палий (он же Палий-бог, Огнебог) является супругом богини Деваны в славянской традиции.
Эти книги возродили интерес к славяно-венедским древностям у западноевропейских читателей. Потому тогда, а именно в 1601 году, впервые была издана книга «История вандалов» («Vandalia») ганзей-* ского историка и богослова Альберта Кранца (Кронциуса). Он родился в середине XV века в Гамбурге, где был соборным деканом, а умер в 1517 году. Кранц в своём историческом сочинении пользовался ве- недскими анналами, хранившимися в главном соборе Гамбурга, но почти столетие после смерти декана были известны только его богословские труды, а историческое сочинение, касающееся венедской истории, не издавалось.