Тема древней религии славян стала столь популярна в те годы в Западной Европе, что появились и пародии на эти исследования. Как реакция на предшествующую традицию изучения древней религии славян, явилась книга Адама Шлессинга «Древняя религия московитов», вышедшая в Амстердаме в 1698-м, а в 1717-м переведённая на немецкий язык.

Автор сей книги объявлял, что сведения о богах московитов он получил «из верных рук, а именно от одного жида». В самом же деле он наполнил свою книгу карикатурами на богов славян, а сведения о них брал из сочинений Гарткноха и Арнкила. По Шлесингу, выходило, что дикие московиты поныне поклоняются бесам, полукошкам, полупетухам и полупсам. Как ни странно, эта вздорная книжка была воспринята кое-кем всерьёз, и поныне эти карикатуры изредка являются в сочинениях по славянской мифологии.

Подлинное изучение славянской традиции было продолжено Самуилом Гроссером, который жил в Сербии и написал книгу «Достопамятности Лаузица», вышедшую затем в Лейпциге в 1714 году. Самуил привёл рисунки славянских богов, которые послужили подпорой для последующих учёных, например, Монфокона. Французский учёный монах-францисканец Бернард Монфокон опирался не только на предшествующую традицию, но и на французские королевские архивы, в которых были и документы Анны Ярославны, дочери Ярослава Мудрого, ставшей королевой Франции. В своей книге «L' Antiquité expliquee...» (Париж, 1722) он привёл многие изображения славянских богов, дал их описания.

Затем к славяно-венедской языческой традиции обратился Эрнст Вестфаллен в своей книге «Monumenta inedita...», вышедшей в двух томах в Липсае в 1740 году. Эта книга интересна тем, что в неё Вестфаллен включил родословную венедских князей, среди которых можно найти и имя новгородского посадника Гостомысла (в его родословии он ободритский князь), а также имена и годы правления 32-х венедских князей, его предшественников, и краткие рассказы о них. Эти сведения взяты были Вестфалленом из книги Альберта Кронциуса «История вандалов», переизданной в Германии в 1717 году.

Нахождение в 1687 году немалого числа так называемых ретринских статуй, стоявших некогда в храме лютичей в городе Ретра, породило в XVIII веке целую литературу. Первым их начал изучать немецкий учёный Клювер («Beschreibung des Herzogthums». Мекленбург, 1728). Затем подробное исследование славянских статуй и рун издал Андреас Мач Готтлиб («Die Gottesdienstlichen Alterthummer der Obotriten...» Берлин, 1771). Его родственник Ан-

1) Прусский храм Ромове из книги К. Гарткноха. 1684 г. 2) Герб прусов со стоящими по бокам легендарным первым князем-жрецом Видевутом и верховным жрецом Криве-Кривайто Брутеном. Из хроники И. Мелъмана. 1548 г.

тон Готтлиб той же теме посвятил книгу, вышедшую в Лейпциге в 1783-1789 годах.
Продолжил эту работу и дал новые изображения славянских богов и рунических надписей на них Ян Потоцкий («Voyage dans...» Гамбург, 1795).

В последующие три века в Европе традиция изучения древнеславянской веры была продолжена, были и новые археологические находки, вводились в оборот и некоторые новые древнеславянские рунические надписи. В связи с этим стоит вспомнить о книгах, которые вместе с уже упомянутыми я весьма бы рекомендовал перевести и издать у нас (пусть в отрывках), ибо и поныне почти все они неизвестны в России даже славяноведам.