Вера есть одна из форм связи человека и мира; она есть продукт познавательно-мыслительной, творческой деятельности человека. С гносеологической точки зрения вера может быть представлена в виде акта принятия чего-либо как истинного, справедливого, целесообразного в условиях отсутствия или невозможности достаточных рационально-теоретических обоснований, доказательств.

Вопрос о протестантской аскетике в романе связан прежде всего с «рот- шильдовской идеей» главного героя - подростка Аркадия Долгорукого - и возник отнюдь не случайно.

1) В современном литературоведении заявляется необходимость анализа художественного текста с конфессиональной точки зрения, для произведений Достоевского такой подход наиболее актуален.

2) В достоевсковедении отношение к роману «Подросток» достаточно прохладное, и связано это с «идеей» героя, которую считают причиной «рыхлости» текста и не видят в ней «объективности и общезначимости, свойственной, например, идеям Раскол

«Музейная коммуникация» (в широком смысле) - это процесс взаимодействия музея с социальными группами.

Основной функцией подобной коммуникации является распространение положительной информации о деятельности учреждения. Основными механизмами, обеспечивающими подобную коммуникацию, являются реклама и пропаганда. Осуществление такой коммуникации возможно только на основе новейших технологических средств.

Отношения «музей и зритель» принимают характер отношений рекламиста и потребителя и опираются на современные теории коммуникативного воздействия.

Так ли это? Конечно же, если под вкусом мы подразумеваем чувство приятного или неприятного, то о чем же спорить? Каждый остается судьей своего собственного удовольствия. Но, как мы выяснили выше, эстетический вкус - это умение проводить различие между тем, что мне нравится и тем, что прекрасно, а это значит, что эстетический вкус проявляется в суждении, воспитывается с помощью критики и дискуссии.

Стоит отметить, что немаловажную роль в активизации творческого познания играет такая «психологическая» форма веры, как вера ученого в самого себя, которая определяет творческое самополагание личности в виде доверия к своим чувственнообразным переживаниям, чувства уверенности, несмотря на трудности и неудачи. Утрата веры в себя творческой личностью порождает внутренний разлад, отнимает надежду на успех. А. Эйнштейн писал о П. Эренфесте: «.его трагедия состояла именно в почти болезненном неверии в себя.

Подобным же образом кальвинизм «отрицает свободу воли человека»14. Аркадий стремление соединиться с людьми называет «лакейством», то есть непониманием «границы» между ними; и в этом сказывается не только пассивность воли, но и отрицание любой «безграничной» связи (например, в любви Бога). Невозможность разорвать отношения с людьми окончательно и невозможность соединиться с ними приводит героя к «пересозданию мира».

Но презентативная сторона деятельности культурного учреждения, вербующая новых сторонников, не должна перейти в единственное стремление «показать себя». Меры популяризации музея, привлекающие посетителей в его стены, должны быть продолжены следующим типом коммуникации - межличностной, направленной прежде всего на взаимопонимание.

Эпоха постмодернизма, активно переживаемая культурой вообще и литературой в частности, перекинулась и на другие сферы социального бытия, прежде всего на такую динамическую сферу, как политика.

Изначально необходимо определиться с самим понятием «постмодернизм» и его важнейшими видовыми признаками. В научном мире при всей разности отношений (многие просто отказывают постмодернизму в праве на самостоятельное существование) и суждений общим является такое определение постмодернистического артефакта: «Мир как текст или текст как мир»1.

Астрология, развиваясь в борьбе религиозных и нравственных идей, выработала на этапе становления мировых религий «универсальное» предметное содержание, определившее единообразное пространство конфессиональной общности. В «смутные» исторические времена и «переломные эпохи» за счет этого качества она сохраняла целостность мировоззрения и внушала чувство мировой гармонии.

(на примере историко-семиотического анализа извода произведения из собрания чокг «madre diconsolazione»)

Ставя задачей своего исследования историко-семиотический анализ генезиса конкретного извода, автор постарался опираться не только на труды учёных, авторитет которых бесспорен: А. Н. Грабара, Л.М. Евсеевой, Э.П. Смирновой, Ю.А. Пятницкого, Ю. Лотмана и Б. Успенского, но, в первую очередь, на Священное Писание.